Calvino continúa la defensa de la elección en base a la soberana voluntad de Dios en contra del ataque del teólogo Católico Pighius. En este extracto, Calvino hace uso del teólogo Patrisico Agustín y del texto de Romanos 9. Calvino demuestra que la elección es una acción soberana de Dios y que el hombre caído no puede entenderlo pues es Dios el que decide escoger a unos y reprobar a otros
Ahora Pighius explica el
caso solemne de esta manera: que la salvación no se debe a ningún esfuerzo de
nuestra parte, ni a ninguna obra de los nuestros! por esta razón, porque Dios
libremente nos llama a la salvación. Él se divierte con sus opiniones muy seguro,
imaginando que él puede con una palabra de el mismo acabar con toda la doctrina del apóstol de una vez.
La conclusión de Pablo se deriva de esta manera: porque Dios
elige a los que Él salva por su propia buena voluntad absoluta, y no de
cualquier diferencia de las obras en la vida de los hombres, por lo que
"no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia ", de manera que la salvación depende de la misericordia de
Dios. Pero Pighius piensa que ha hecho una huida limpia cuando habla de la
gracia que se extiende a todos, mientras que se debe a nadie. Y cuando dice que
los que se hacen partícipes de la gracia que el Señor los encuentra bien
dispuestos y obedientes a él, se ve obligado finalmente a recurrir a este
reconocimiento, que tanto la "voluntad" y el
"funcionamiento" de hecho aprovechan algo, pero que, puesto que no
son suficientes por sí mismas, se debe, en efecto, tener en cuenta la
misericordia de Dios.
Todos estos absurdos son refutados por el mismo Agustín admirablemente:
"si (dice él) Entonces Moisés dijo:" No es del que quiere, ni del que
corre, sino de Dios que tiene misericordia ", porque procede de ambos - es decir, tanto de la voluntad del hombre y de la misericordia de Dios -
esto es lo mismo que decir, la voluntad del hombre no es suficiente por si sola,
a menos que la misericordia de Dios se añade a ésta, ni es la misericordia de
Dios suficiente sin la del hombre. .. Más absurdo aún, por lo tanto, es la astucia de algunos
de ellos, que se salen de estas preguntas importantes a una conclusión de que
hay una especie de concurrencia, o una reunión a mitad de camino, entre la
misericordia de Dios y de los esfuerzos del hombre. Como si Pablo quiso decir
que los hombres pueden hacer un poco en correr con la ayuda de la
gracia de Dios! Considerando que, el apóstol reduce todas las demás cosas a nada
de lo que el puede dar lugar, y situa el
todo a la misericordia de Dios. Por dónde va el principio de todo funcionamiento
correcto? ¿Alguien puede, por sí mismo, ir al encuentro de Dios? ¿Puede
hacerlo, hasta liderado y dirigido por el Espíritu Santo? "
Aquí, de nuevo, déjame
adoptar el lenguaje de Agustín. "diariamente son atraídos a Cristo (dice él) los que eran sus enemigos.
" Nadie puede venir a mí (dice Cristo), si Mi Padre no le trajere."
No dice 'lo llevan ", como si la voluntad del hombre, de alguna manera,
precede, pues el que es traido ya no necesita tener la voluntad de ir. Pero el que es elegido de Dios es atraído de
una manera maravillosa por Él, que conoce cómo trabajar en los corazones de los
hombres. No es que se pueden hacer creyentes en contra de su voluntad, contra
su voluntad o por la fuerza, sino que pueden ser dispuestos los que antes no
estaban dispuestos. Por lo tanto, vemos que la elección eterna de el hombre de
Dios se demuestra por este correr a Dios, aunque así demostrado, que la
misericordia de Dios solamente (que levanta a los que están abajo, y los trae
de vuelta de el deambular de el camino, o mejor dicho, el que levanta las cosas
muertas a la vida, y llama a ser que no lo son) tiene la preeminencia. "
Tenemos ahora que
examinar los restantes miembros de la frase del apóstol acerca de los réprobos.
De ellos Pablo nos presenta a Faraón como la señal clara de ejemplo. Por tanto, Dios mismo habla
de él, por medio de Moisés: "Y de hecho muy, por esta causa te he
levantado, para mostrar en ti mi poder." Este pasaje: el apóstol ha
prestado fielmente, dando, por así decirlo. palabra por palabra, lo siguiente:
"Para esto mismo te he levantado, para que yo pueda mostrar en ti mi
poder." El verbo usado es hiphil, derivado de la raíz AMAD, que significa
Faraón, "de pie". por lo tanto se declara que se extendió
abiertamente y de manera destacada como uno a quien Dios podría hacer un
ejemplo memorable de su poder. Ahora, ¿de dónde (o de qué estado o condición) Dios
recibir al Faraón, para que Él pueda ponerlo en esa posición? Pighius quisiera que
Dios tuviera que sostener a Faraon por su poder para el momento de su muerte.
..sin embargo, permanece
fijo e inalterado, que los reprobados son apartados, en el propósito de Dios
para el final, para que en ellos Dios puede mostrar su poder. Y que la
paciencia de Dios es, en el presente caso, muy lejos de la mente del apóstol y
el argumento se pone de manifiesto a partir de la inferencia inmediata, cuando
observa "al que quiere endurecer, endurece." Él no habría añadido
esto a menos que, en virtud de la expresión "te desperté", tenía la
intención de comprender que el propósito de Dios por el cual el faraón fue ordenado fue para ampliar por su obstinación la redención del pueblo de Dios, Israel.
Pues si alguien debería decir que Faraón se
"levantó" significa su elevación desde arriba hasta la cima del
majestuoso honor, es en realidad una
parte, pero no la totalidad, de la cuestión. Para los interpretes de la LXX la expresión misma que usan en Griego es el verbo
hiphil , derivado del radical KUM
", a presentarse." Por otra parte, se dice que Dios "levanta "
lo que Él causa por su brazo extendido, para cumplir el fin que Él ha ordenado.
La Escritura aquí principalmente ve el principio, o la primera causa-, de lo
que esta registrado, que puede atribuirse
del todo a Dios. De esta misma manera Dios también dice que "levanta" profetas y
ministros de la salvación, que ninguno pudie ampararse en ninguna de esas cosas
en sí mismo sobre la base de su propio
trabajo. Por lo tanto, el significado de Moisés ha sido fielmente
expresado por el término "levantado", si se quiere recibir, ni
tampoco Pablo recibio lo contrario. Y sin duda la expresión
"levantado" comprende, no menos claramente que sumariamente, lo que
le había tocado tanto en lo relacionado a los elegidos y réprobos, ya que él
está diciendo de Dios que el tiene el derecho y el poder de tener misericordia de quien Él quiere y para
endurecer a quien Él quiere, según su propio placer y propósito. El apóstol
sostiene, pues, que el derecho de endurecimiento y de misericordia está en el
poder de Dios, y que ninguna ley puede imponer a Él como una regla para sus
obras, porque ninguna ley o regla puede ser pensado mejor, más grande, o más
simplemente, que su propia voluntad!
Después de que el
apóstol ha demostrado que Dios ha hecho una distinción entre los elegidos y
réprobos por su incomprensible voluntad, el hace ilustra el mismo contexto en esta
inferencia: "Porque Él tiene misericordia de quien quiere tener misericordia, y al que quiere endurecer,
endurece. "a lo que inmediatamente añade:
" ¿Quieres decir entonces Por qué me culpa?
Pighius pretende decir
que el Apóstol Pablo declinó dar una respuesta directa y profunda porque el pensaba
que impropio el responder a personas impúdicas y que ellos deberían de aprender
con humildad. Así como en otros lugares
de la lectura (dice él) que los Judios le preguntaron a Cristo con qué
autoridad hace sus obras, fueron repelidos igualmente por solo una pregunta.
Pero las palabras de Pablo es firme directamente contra tal suposición, porque
él después frena la insolencia de todos aquellos que se entregan a una
curiosidad audaz en el escrutinio de los secretos de Dios. Pablo sostiene, sin
embargo, el hecho de que los réprobos
son los vasos de la ira de Dios, en quien Él muestra su eficacia.
Lo que Agustín dice en
otro lugar es digno de mención. "Paul (observa que) no rompe el discurso
de los adversarios por un reproche severo cuando ellos están contendiendo en contra de Dios con petulancia profana, como si la
justicia de Dios requería una defensa solemne, pero se expresa en la forma en
que pensaba más conveniente. Algunas personas necias consideran que el apóstol
fracasó en su respuesta en esta ocasión, y que no tenia ninguna razón para dar,
simplemente reprimió la audacia de los
oponentes. Pero las palabras del apóstol tienen un peso inconcebible.
"¿Quién eres tú, oh hombre?" En cuestiones como éstas el apóstol
arroja al hombre de nuevo a considerar lo que es, y lo que es en la capacidad
de su mente. Esta es una razón poderosa, en pocas palabras, en verdad, y una realidad
muy grande. Pues quien puede no entender esta apelación del Apostol y responder a Dios? ¿Y quién que entiende no
puede encontrar nada que responder? "
Por lo cual (dice
Agustín en otro lugar), "Si estos argumentos de Pablo tiene ningún peso
con nosotros como hombres, vamos a escuchar también gravemente al apóstol
cuando apela a nosotros directamente, después, en esas palabras
sorprendentes:" ¿Quién eres tú, oh hombre ? ", etc Porque aunque Dios
no creó los pecados de los hombres, el ha creado la naturaleza de los mismos
hombres, de la cual estaba destinado que
proceda los males y pecados, según el puro afecto de su voluntad, y, en muchos
pecados, los cuales serian visitados con castigo eterno. Si se pregunta: ¿Por
qué Dios creó tales naturalezas? La respuesta es, porque Él ha querido crearlos. ¿Por qué Él lo hará? "¿Quién
eres tú, oh hombre, que alterques con Dios? 'Si razonadores vanos no tienen más
nada que decir, mira! una razon es dada aquí por el hombre! Una razón
suficiente para él, y todo lo que se le debe, si es que va a recibir ni
siquiera esto, ¿quién está dispuesto a luchar por la libertad de su propia
voluntad, mientras que él mismo está bajo la esclavitud de su propia
enfermedad.
Pero si el deseo depravado a discutir con Dios todavía no molesta a
nadie, permite que el tal (dice Agustín) hable y oíga como conviene a hombre: "¿Quién
eres tú, oh hombre?" Pero oiga y no desprecies. Y si alguien es un
despreciador, que crea a sí mismo como "endurecido de Dios", para que
pueda despreciar. Si alguien no desprecia, que crea que él es talentoso y con
la ayuda de Dios que no puede despreciar. Pero el que cree que se ha endurecido
de acuerdo con su desierto y que el otro
es ayudado por la gracia "Y que es el desierto del hombre? Agustín lo demostró antes en estas
palabras:" Todo pecador es inexcusable, ya sea por de su naturaleza
original o pecado original, o de un acto adicional de su propia voluntad, si
sabía que estaba pecando, o no lo sabía, si tenía un juicio sobre lo que es
correcto, o si no lo sabia. Porque la misma ignorancia, en aquellos que no
entienden, es sin duda el pecado, y en aquellos que no pueden entender la
ignorancia es el castigo del pecado ".
Caesar Arevalo
Fuente: Calvino, J, "Tratado sobre la predestinación", Extraído de
Fuente: Calvino, J, "Tratado sobre la predestinación", Extraído de
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