LA VERDAD

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miércoles, septiembre 19, 2012

QUE DICE LA BIBLIA ACERCA DEL BAUTISMO DE NIñOS?




En el antiguo Israel, Yahvé era el gran Soberano e Israel era el estado vasallo. Después de que Dios le redimió de la esclavitud en Egipto, Israel se convirtió en un estado vasallo de Jehová (Deuteronomio 5:06 ). Las estipulaciones se les dio por lo tanto establece exactamente cómo Israel fue leal a su soberano (Deut. 5-26). Las sanciones también se establecieron a explicar las bendiciones y las maldiciones que Israel recibiría por su fidelidad o infidelidad pacto (Deut. 27-30). Si Israel obedecía a las estipulaciones del pacto, se le permitiría permanecer en la tierra de Israel y se protegería de sus enemigos (Dt. 30:15-16, 18-20). Si Israel desobedecía, finalmente serían desterrados de la tierra de Israel (Deuteronomio 30:1-2, 17-18). Todo esto no quiere decir que en el Antiguo Testamento, los israelitas recibieron la salvación por las obras. Por el contrario, la salvación era una promesa que se les da para ser aceptados por la fe (Génesis 12:1-3; 15:1-6). Más bien, el pacto mosaico tenía que ver con si o no los israelitas mantenian el privilegio de vivir en la tierra de Israel, sea o no que se sean salvos.

Una dinámica que es consistente en todos los pactos del Antiguo Testamento (así como los documentos de tratados y los anales reales del antiguo Cercano Oriente es que estos pactos se extiende a los hijos de los creyentes. Esto puede ser demostrado por una breve revisión de los pasajes que se ocupan de los diversos pactos del Antiguo Testamento:

· Adam: En Génesis 1:28, Dios mandó a Adán: "Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla ..." Parte de la manera que Dios estructurado el pacto con Adán fue el mandato para Adán para producir descendencia. Asimismo, en Rom. 5:12-21, Pablo contrasta Adán y Cristo. El pecado y la muerte entraron en el mundo a través de Adán, la salvación y la vida vienen a través de Cristo. Lo que está implícito en este pasaje (en particular, en el versículo 12) es que se trata de los descendientes de Adán fueron concientes de su desobediencia.

· Noé: En Génesis 9:1, Dios reiteró el mismo mandamiento que le había dado previamente a Adán en Génesis 1:28: "Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra." Además, en Génesis 9:8-9, Dios dice claramente que Él va a establecer un pacto con Noé y sus descendientes.

· Abraham: En Génesis 15:18, Dios dice que es a los descendientes de Abraham, que ha dado la tierra. En Génesis 17:1-4, Dios dice que parte del pacto entre Dios y Abraham fue que él multiplicaría Abraham en gran manera. En Génesis 17:7, Dios declara explícitamente que el pacto es un pacto eterno entre Dios, Abraham y sus descendientes.

· Moisés: En Deut. 29:10-15, Dios dice que el pacto se extiende a los "pequeños" y "esposas". Deut. 29:29 Estados que "las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre."

· David: En 2 Sam. 7:12-16, Dios claramente le dice a David que los beneficios de la alianza con David se extenderá a sus hijos. Además, Ps. 89:3-4 dice que Dios va a establecer la simiente de David para siempre.

Estos versos, por nombrar unos pocos, demuestran el hecho de que en el marco del Antiguo Testamento, los niños iban a ser considerados miembros de la alianza. Los niños fueron así para recibir la señal del pacto de la circuncisión, ya que eran miembros del pacto.

La naturaleza de la circuncisión

Para entender correctamente el bautismo, es imperativo entender primero la naturaleza de la circuncisión en el Antiguo Testamento.

Señal del pacto

Cuando Dios estableció Su pacto con Abraham, él ordenó que su pacto ir acompañada de un signo (Gen. 17:9-14). En el versículo 11, Dios dice: "Y vosotros será circuncidado en la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí y vosotros." En los versículos 10 y 12, Dios también dice que los descendientes de Abraham serían circuncidados también. Lo que es importante es que la circuncisión se considera un signo de la alianza que Dios había establecido con Abraham. Este convenio consiste en la promesa de Dios a Abraham que Él traería a él ya sus descendientes en la tierra de Canaán.Así, la circuncisión era una señal de la promesa que Dios había hecho a Abraham ya sus descendientes. Era la promesa de Dios a su pueblo del pacto que Él cumpliría la promesa que le había dado a Abraham.

Como consecuencia de ser una señal del pacto, la circuncisión era también una señal de las bendiciones y las maldiciones del pacto. Como Meredith Kline explica, la circuncisión en el Antiguo Testamento simbolizaba un juramento de lealtad a Jehová. El corte del prepucio era sólo un corte token. Si el niño del pacto crece y se convierte en un quebrantador del pacto, recibiría las maldiciones del pacto. Él debía ser "cortado", es decir, circuncisión, desde su pueblo de la muerte (Gén. 17:14; Ex 4:24-6;. Num 15:30;.. Eze 14:6-8). Por supuesto, la esperanza era que el niño sería fiel al pacto. Como tal, el juramento de la circuncisión era también un acto de consagración. Este hecho es evidente en la "circuncisión del corazón"en los  pasajes en el Antiguo Testamento (Lev. 26:41, 4:4; Deut 10:16;. 30:6. 6:10; 9:24; cf Rom . 2:29). Jeremías exclama en un esfuerzo por evitar el juicio al pueblo de Juda, “Circuncidaos a Jehová;! Cortar  Prepucio de vuestro corazón." (Jeremías 4:4)

Esto tiene su pleno cumplimiento en Cristo, porque Cristo fue "circuncidado" en nuestro nombre por su muerte en la cruz (Col. 2:11-12). Aquí la frase "la circuncisión de Cristo" debe ser visto como un "genitivo objetivo", es decir, la circuncisión de Cristo cuando fue crucificado por nosotros. Tenga en cuenta el uso que Pablo hace de la frase "cuerpo de muerte" en Colosenses 1:22 y 2:11. En Col. 1:22, es por Cristo "cuerpo de carne por medio de su muerte" que Dios nos ha reconciliado. En forma paralela, en Col. 2:11, es por el "despojo del cuerpo [de Cristo] de la carne" en su circuncisión (es decir, la crucifixión) que somos "circuncidados" para él. Meredith Kline llama "el misterio de la circuncisión, la circuncisión divina de Dios en la crucifixión de su unigénito".  Es también digno de menciónar los paralelos verbales cuando la expresión de bautismo de Pablo en Colosenses 2:11-12 se compara a Rom. 6:3-4. En este caso, el individuo se identifica con Cristo en Su muerte, sepultura y resurrección. Del mismo modo, en Col. 2, el creyente se identifica con Cristo en Su muerte y resurrección, con "la circuncisión de Cristo," esto funciona en forma paralela a la muerte de Cristo en Rom. 6.

Por su muerte en la cruz, Cristo tomó sobre sí las maldiciones del pacto por los suyos (Gal. 4:10-13) para que podamos recibir las bendiciones de la vida del pacto eterno con Él en la promesa del Espíritu ( Gal. 4:14). En la época actual, los que están circuncidados están buscando ser justificados por las obras de la ley, en lugar de por la fe en Cristo. Por lo tanto, Pablo dice que ellos están obligados a guardar toda la ley (Gálatas 5:3). Sin embargo, nadie puede mantener perfectamente la ley, para los que buscan la justificación por la ley y no por la fe reciben la maldición (Gálatas 5:4)

Signo de Fe

No sólo es una circuncisión por señal del pacto, pero es un signo de la fe. Romanos 4:11 dice que Abraham "recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia de la fe que tenía mientras aún era incircunciso, para que él sea el padre de todos los creyentes no circuncidados." Pablo describe la circuncisión como una señal de la fe. Este concepto es bastante consistente con el entendimiento del Antiguo Testamento de la circuncisión. En el Antiguo Testamento, la circuncisión simboliza la purificación de la contaminación.  Por otra parte, el Antiguo Testamento habitualmente hace uso de imágenes de la circuncisión, para describir un cambio en la actitud del corazón hacia el servicio y la adoración del Dios viviente. En Deut. 10:16, pueblo del pacto de Dios manda ", el prepucio de vuestro corazón y endurecer su cuello una vez más." Jer. 04:04 exclama: "Circuncidaos para el Señor y quitar el prepucio de vuestro corazón" (véase también Lev 26:41;.. Deut 30:6;. Jer 9:26; Eze 44:7, 9;. Hechos 7 : 51; Rom 2:28-29).. Como se mencionó antes, el signo externo de la circuncisión era un símbolo de una "conversión"  interior y la consagración a servir al Dios vivo. El verdadero israelita en el Antiguo Testamento era el que había circuncidado a su corazón, así como de haber sido circuncidados en la carne (Rom. 2:28-29).

Este concepto está maravillosamente ilustrado por Pablo en el Nuevo Testamento. En Romanos 9:6-8, Pablo afirma que no todos los hijos físicos de Abraham son sus descendientes verdaderos. Por el contrario, afirma que "no son los hijos naturales los que son hijos de Dios, pero son los hijos de la promesa que se consideran descendientes de Abraham." En Gal. 3:7-8 Pablo afirma quienes son realmente "los que creen que son hijos de Abraham." Estas declaraciones no reflejan una verdad que acababa de convertirse en realidad en el Nuevo Testamento. Más bien, reflejan una dinámica que ha estado en vigor durante todo el Antiguo Testamento. Esto es precisamente el argumento de Pablo en Gálatas. Aquellos que buscan la justificación a través de la ley no estan siendo fiel a sus Escrituras del Antiguo Testamento (por no hablar de Cristo), porque la promesa de la salvación fue dada a Abraham aparte de las obras (Rom. 4:11) y fue recibido por la fe (Gen . 15:6;. Gal 3:6), y la entrega de la Ley en virtud de Moisés no acaba con esa promesa (Gálatas 3:17). Sólo los que tenían fe recibirían la salvación prometida. Debido a esto, los hijos de Abraham por parto natural fueron circuncidados en la carne, en previsión del momento en que esos niños circunciden sus corazones para ser hijos de Abraham por la fe. El siguiente diagrama ilustra este principio.
El bautismo del Nuevo Testamento


La cuestión del "peso" de la prueba

No hay pasajes explícitos en el Nuevo Testamento o antiguo que afirmen o nieguen la práctica del bautismo de infantes en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, la cuestión del bautismo de los niños, en muchos sentidos, se reduce al peso de la prueba. El credo-Bautista (el que cree en el bautismo de creyentes) dice que el peso de la prueba recae sobre el paedo-Bautista (el que cree en el bautismo de infantes), porque no hay una orden explícita en el Nuevo Testamento para bautizar a los niños. El paedo-bautista, por otra parte, afirma que el credo bautista-necesita encontrar orden en el Nuevo Testamento para revertir las estructuras del pacto en el Antiguo Testamento.

Una cosa que hay que entender acerca del bautismo, es que en el Nuevo Testamento, el Nuevo Pacto se extiende a los hijos de los creyentes. Esto está  profetizado en Jeremías. 32:38-40 y Hechos 2:39 indica - "La promesa es para usted y para sus hijos, y para todos los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llamare."    Este concepto es totalmente coherente con los pactos del Antiguo Testamento. En todos los pactos descritos en la Biblia, hay una declaración explícita de que el pacto se extiende a los hijos de los creyentes. Esto se infiere también en 1 Cor. 7:14, donde los hijos de un padre creyente son llamados "santos", es decir, debemos inferir, son apartados del mundo por la relación del niño con la iglesia en virtud de que el padre creyente. 

Otra cosa que hay que entender es que el bautismo en el Nuevo Testamento tiene la misma función que la circuncisión en el Antiguo Testamento. De la misma manera que la Cena del Señor  es la expresión del Nuevo Testamento de la cena de la Pascua, el bautismo es la expresión del Nuevo Testamento de la circuncisión. Intuitivamente, esto se ve que es cierto, porque en el libro de los Hechos, los nuevos conversos no se les dice que ser circuncidados como lo habrían sido en el Antiguo Testamento. En su lugar, se les dice que sean bautizados (Hechos 2:38). Por otra parte, Col. 2:11-12 hace esta conexión clara: "y en él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha por manos, al quitar el cuerpo de la carne mediante la circuncisión de Cristo; sepultados con él en el bautismo , en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos."  En este pasaje, la circuncisión y el bautismo están claramente vinculados, el bautismo se considera la expresión del Nuevo Testamento de la circuncisión.

Estas dos consideraciones dejan una cosa clara: los creyentes del Nuevo Testamento habrían presumido que se debe bautizar a sus hijos a menos que hubiera un cambio efectuado en el Nuevo Pacto que podría revertir las estructuras del Antiguo pacto. En otras palabras, el peso de la prueba está en realidad en el credo bautista-no en el paedo-Bautista. Si la estructura del Nuevo Pacto es el mismo que el viejo, se dice que el pacto se extiende a los hijos de los creyentes, y el bautismo tiene la misma función que la circuncisión una vez tuvo, entonces el tema del bautismo debe ser considerado de la misma manera a menos que expresamente se diga lo contrario en el Nuevo Testamento. 


Esta verdad puede ser expresada de otra manera. 

Fue una buena cosa que los infantes esten circuncidados en el Antiguo Testamento. El signo de la circuncisión fue dada a los que estaban en el Antiguo pacto, y que era una buena cosa estar en el pacto. De hecho, fue una cosa de gracia el estar en el pacto y recibir la señal del pacto. Por lo tanto: 

¿Por qué, entonces, esta acción de gracia seria quitada en el Nuevo Testamento? 
¿Por qué se disminuiría la gracia bajo el Nuevo Pacto? 

El credo bautista debe justificar cómo es que los niños están excluidos del pacto, y por lo tanto los beneficiarios, en este caso los niños, ya no son adecuados de la señal del pacto.

Continuidad y discontinuidad en el Libro de los Hechos

Hay tres áreas en las que se podrían esperar o continuidad o discontinuidad en el libro de los Hechos sobre la práctica del bautismo. Estos son: 

(1) el bautismo de hombres y mujeres, 
(2) el bautismo de los Judios y gentiles, y 
(3) el bautismo de los creyentes y sus hijos. 

En las dos primeras, tenemos las declaraciones explícitas de discontinuidad con el Antiguo Testamento. En el tercero, no tenemos ninguno.

Bautismo de varones y hembras

En Hechos 2:17,18, Pedro cita un pasaje de Joel en el que se profetizó que en los tiempos del Nuevo Testamento, Dios derramará su Espíritu sobre hombres y mujeres por igual (lenguaje bautismal) y los dos hijos y vuestras hijas profetizarán. Además, en Hechos 8:12 encontramos que era la práctica común para bautizar "los hombres y mujeres por igual." En Hechos 16:15, se nos dice que Pablo y sus compañeros bautizaron a una mujer llamada Lidia en Filipos, junto con todos los que estaban en su hogar. Bajo el Antiguo Pacto sólo los hijos varones fueron circuncidados, por lo tanto, Lucas explícitamente da a conocer esta discontinuidad entre el Antiguo y el Nuevo Pacto. Bajo el Antiguo Pacto sólo los hombres eran circuncidados, mientras que en el Nuevo Pacto, tanto hombres como mujeres han de ser bautizados.

El bautismo de los Judios y gentiles

En Hechos 2:38-39, Pedro afirma que la promesa no es sólo para los Judios y sus hijos, pero "para todos los que están lejos" también. Gentiles debían ser bautizados junto con Judios después de la conversión a Cristo. Esta era la práctica de los apóstoles en el libro de los Hechos, aunque no sin cierta polémica. En Hechos 8:38, Felipe bautizó a un etíope eunuco. En Hechos 10:44-48, Lucas registra cómo se convirtió en la política de los apóstoles a los gentiles conversos bautizados junto con los Judios, porque el Espíritu ha sido dado a ellos, así como a los Judios. Bajo el Antiguo Pacto, el hombre gentil, si se convertian al judaísmo deberian ser circuncidados, sin embargo, la circuncisión todavía seguía siendo una gran barrera entre los Judios y gentiles (Efesios 2:11-18). Bajo el nuevo pacto, sin embargo, esta barrera se sacó del camino. Tanto Judios y gentiles pueden y deben ser bautizados juntos. Lucas tuvo la precaución de dejar en claro la naturaleza de esta discontinuidad entre el Antiguo y el Nuevo.

El bautismo de los creyentes y sus hijos

Cuando llegamos a la cuestión de si los hijos de los creyentes deben ser bautizados, sin embargo, no encontramos ningún indicio de Lucas que exista discontinuidad entre el Antiguo y el Nuevo. En lugar de ello, Lucas registra las palabras de Pedro en Hechos 2:39: "., La promesa es para vosotros y para vuestros hijos".  Es cierto que hay muchos relatos de los nuevos creyentes siendo bautizados como conversos adultos, pero esto es de esperar en que la actividad misionera se está llevando a cabo. Paedo-bautistas creen que adultos conversos deben ser bautizados, ya que ahora se incluyen en el pacto.  Lo que llama la atención en el libro de los Hechos es que Lucas registra varias cuentas de "bautismos de familias".  Por ejemplo, en Hechos 16:15, Lidia y todos los de su casa recibieron el bautismo. En 16:33, Pablo bautizó al carcelero de Filipos junto con todos los miembros de su familia. En ninguno de estos casos existe ningún registro de que alguien en los hogares de estos creyentes fueron convertidos antes de ser bautizados. Tampoco hay ninguna afirmación de que nadie predicó el evangelio a los de la familia antes de ser bautizados. De hecho, en Hechos 16:33, Lucas registra que en la hora del carcelero de Filipos se convirtió, les lavó las heridas y de inmediato fue bautizado junto con su familia. No parece que nadie tuviera tiempo de predicar el evangelio a todo el hogar. Parece que la familia llego a creer, pero no se les da ninguna indicación clara de que ellos creían antes de ser bautizados.

Sin embargo, es muy posible que los hogares de estos creyentes no contenía los niños y se convirtieron antes de ser bautizados. Por lo tanto, no existe una prueba irrefutable de la práctica del bautismo de infantes en estos pasajes. Sin embargo, esto es más que un argumento de silencio. Lucas ha tenido cuidado en delimitar las zonas de discontinuidad entre el Antiguo y el Nuevo, con respecto a la práctica de bautizar a las mujeres y los gentiles. Sin embargo, cuando se trata de la práctica de bautizar a los hijos de los creyentes, Lucas no ha delimitado las áreas de discontinuidad. De hecho, si Lucas no fue un paedo-bautista, entonces era un poco descuidado al escribir sobre estos bautismos de familias. Estos pasajes en Hechos 16 le han proporcionado a Lucas una oportunidad perfecta para dar a conocer cualquier discontinuidad en la práctica del bautismo de infantes. Lucas podría haber escrito ", y cuando la casa de Lidia [o del carcelero de Filipos] creyeron en el Señor Jesucristo, se bautizaron junto con Lydia [o del carcelero de Filipos]." Puesto que no hay indicios de ninguna discontinuidad en la práctica de el bautismo infantil, y ya que tenemos pruebas de bautismos de familias en el libro de los Hechos, que sin duda sería más probable que Lucas entiende que hay una continuidad entre el Antiguo y el Nuevo en la práctica del bautismo de infantes. Después de leer el libro de los Hechos, nos queda más que concluir que los sujetos del bautismo son los hijos de los creyentes, en continuidad con la práctica de la circuncisión en el Antiguo Testamento.

Las objeciones al bautismo de infantes

El bautismo es un signo de la fe

Algunos se oponen al bautismo de los niños sobre la base de pasajes como Rom. 6:3-4, 1 Cor. 12:13, Gal. 3:27-28 y Colosenses 2:11-12. Estas objeciones se centran generalmente en torno a la idea de que el bautismo está estrechamente vinculado con la fe de los creyentes, de modo que sólo los creyentes son los destinatarios apropiados de este signo de la fe. Esta objeción puede tomar una de cuatro formas:

Objeción # 1 - "El bautismo es un signo de la fe que ya existe en el creyente. Es una expresión externa de un compromiso interior. Si ese compromiso interno no está presente, el signo no se debe dar.
"  

Tal teología del bautismo es en muchos sentidos una teología centrada en el hombre. Invierte la única señal con un generador de significado a partir de una conversión interior, sin la gracia de Dios. De hecho, como ya hemos señalado, los signos del pacto son signos del pacto de gracia. Son signos de gracia, no en signos humanos de compromiso. Al igual que con la circuncisión (véase más arriba), el bautismo es un signo de la fidelidad de Dios a sus promesas del pacto en Cristo. Él promete en el sacramento que él salvará a los creyentes. La otra cara de esta realidad es que si nunca se ratifica al niño el pacto con su fe, recibirá las maldiciones del pacto. Por otra parte, los signos son signos comunales del pacto, no son signos individuales. El bautismo no simboliza el compromiso de una persona a Dios tanto como su consagracion a Dios por el hecho de estar incluido dentro de la familia del pacto, la familia de los creyentes. Paedo- bautismo es por tanto una corrección muy necesaria para el individualismo desenfrenado que ha influido en las iglesias americanas.

Objeción # 2 - "El bautismo simboliza la unión con Cristo. Esta unión con Cristo sólo se alcanza por la fe, por lo que sólo los creyentes deben ser bautizados "

Es cierto que el bautismo simboliza la unión con Cristo. Esto es del todo correcto. De hecho, la Confesión de Fe de Westminster enseña y afirma este hecho.  Sin embargo, la conclusión de que sólo los creyentes deben ser bautizados no sigue de la premisa. No debemos confundir el signo con la cosa significada. El signo simboliza la unión con Cristo que se da a los hijos de los que creen y han sido unidos a Cristo por la fe. Los hijos de los creyentes son parte de la alianza que Cristo ha establecido con su pueblo, por lo tanto, el signo de la alianza debe ser dado a los hijos de los creyentes.

Objeción # 3 "En estos pasajes, el bautismo simboliza la purificación de los pecados. Este perdón y la purificación se logra sólo por la fe, por lo que sólo los creyentes deben ser bautizados "


Ciertamente, no es menos cierto que el bautismo simboliza la purificación de los pecados (véase también Tit 3:5;.. Cor 6:11). Sin embargo, una vez más, la conclusión de que sólo los creyentes deben ser bautizados es erronea, pues una vez más, el signo no debe ser confundido con la cosa significada. Los hijos de los creyentes son bautizados en previsión del día en que llegaran a la fe y recibir la purificación de los pecados. Además, esta objeción también negaría la validez de la circuncisión en el Antiguo Testamento. Como se dijo antes, la circuncisión en el Antiguo Testamento simbolizaba la purificación de los pecados y las imágenes de la circuncisión fue utilizada para describir la entrada a la "conversión" y la consagración a servir y adorar al Dios vivo. Sin embargo, la circuncisión se administra a los niños, por lo que no es incompatible bautizar a los niños también.



Objeción # 4 - "Se presupone que los que están leyendo las cartas de Pablo, fueron bautizados como creyentes. Por lo tanto, sólo los creyentes deben ser bautizados."

Por el bien del argumento, asumamos que esto es cierto. Incluso si este es el caso, es de esperar que los receptores originales de estas cartas fueron bautizados como adultos. Debemos recordar que estas cartas fueron escritas a iglesias misioneras, y los destinatarios de estas cartas eran a menudo la primera generación de cristianos en estas iglesias. Ciertamente, por lo tanto, la mayoría de los líderes de estas iglesias fueron bautizados como conversos adultos. No es de extrañar, pues, que Pablo asume que los lectores fueron bautizados como adultos.

En última instancia, ya que el bautismo es más que la expresión del Nuevo Testamento de la circuncisión, cualquier argumento teológico en contra del bautismo funciona igual de bien en contra de la circuncisión. Sin embargo, tenemos  bien claro el indicio de la práctica de la circuncisión infantil. Por lo tanto, credo-bautistas debe tener mucho cuidado con la forma en que cuestionan la práctica del bautismo infantil.

El modo de bautismo

Algunos argumentan que la palabra griega baptizo (βαπτίζω) que significa "bautizar" significa "sumergir", por lo que el bautismo debe ser dada solamente a aquellos que son creyentes. Sin embargo, los diccionarios griegos dan muchos significados para la palabra βαπτίζω, y mientras algunos lo hacen incluir el significado de "sumergir" o "sumergir", también incluye otros significados. El léxico Baur-Arndt-Gingrich, por ejemplo, señala que se puede utilizar "de lavados rituales judíos" (Mc 07:04, Lc 11:38).  Del mismo modo, el léxico Louw-Nida escribe que la palabra significa "para lavar (en algunos contextos, posiblemente mediante la sumersión en agua), con el fin de hacer que los objetos ritualmente aceptable 'para lavar, purificar, lavado, purificación,'"  claramente lo que implica que en otros contextos involucrados lavado sin inmersión en agua. En Hechos 8:38, se nos dice que tanto Felipe y el eunuco etíope "se hundieron en el agua", pero esto no parece ser una declaración sobre el modo de bautismo, Felipe se hundió en el agua con el etíope. La frase significa solamente que ambos entraron en el agua para que Felipe pudiera bautizar. En otras palabras, βαπτίζω en el Nuevo Testamento significa simplemente "bautizar" pura y simple-no transmite un modo de bautismo.

Más allá de esto, muchos pasajes utilizan la palabra βαπτίζω de una manera que transmite un modo distinto de inmersión. En 1 Cor. 10:2 y 1 Pedro 3:20-21, βαπτίζω se utiliza, pero en ningún caso es el bautismo por inmersión. En 1 Cor. 10, el bautismo era por la nube de gloria y el mar, y los israelitas no estaban inmersos en cualquiera de los dos. En 1 Pedro 3, Noé y su familia fueron bautizados en el arca, precisamente porque no se sumergieron en las aguas de la inundación. Romanos 6:1-4 describe el bautismo en cuanto a la muerte, sepultura y resurrección de Jesús, pero Jesús no estaba inmerso en el suelo, fue puesto en una tumba sobre el suelo. En Juan 3:23, Juan describe la ubicación (Enón cerca de Salim) donde Juan el Bautista decidió bautizar como un lugar con "muchas aguas" (literalmente, "muchas aguas"). Esta ubicación no puede ser identificado con certeza, pero es probable que sea un lugar de "siete millas al sur de Besian," donde hay "siete manantiales en un radio de un cuarto de milla".  Si este es el caso , la frase "muchas aguas" se refiere a los siete manantiales que allí se encuentran. Estas fuentes no son lo suficientemente profundas para sumergir a una persona. Sin embargo, son demasiada agua para bautizar por aspersión. Por lo tanto, es imposible, si la ubicación del bautismo de Juan se ha identificado correctamente, que Juan bautizara por inmersión.

Col. 2 y Rom. 6 nos enseña que el rito del bautismo en la era del Nuevo Testamento simbolizaba la unión del cristiano con Cristo en Su muerte, sepultura y resurrección y sirvió en el lugar de la circuncisión física. Esta identificación no se hace superficialmente por el modo o forma del bautismo, siendo de algún modo inmerso en y salirse fuera del agua. La razón de esta identificación es que el agua en sí es indicativa de juicio y la muerte. Noé fue bautizado y salvos cuando las aguas del juicio que le rodea (1 Ped. 3:20-22). Moisés fue bautizado y salvado por el cruce a través de las aguas del juicio en el Mar Rojo (1 Cor. 10:1-5). En ninguno de estos ejemplos fueron los salvados sumergidos en agua; las aguas les rodeaba, trayendo la muerte como el juicio de los demás, aunque el pueblo de Dios se salvaron. Así como los israelitas fueron bautizados "en Moisés", como él los condujo a través de las aguas (1 Corintios 10:2.), asi estamos bautizados "en Cristo" y perdonados de la sentencia de la muerte eterna (Rom. 6:3; Col. 2:12). Nuestro bautismo "en Él" es lo que nos consagra a Él (como la circuncisión de antes) como Aquel que es suficiente para guiarnos a través de las aguas de la muerte a la salvación eterna. Expresa la unión entre Cristo y su comunidad pactada.

No hay ningún caso en la Biblia donde se prescribe un modo de bautismo para nosotros. Mientras que la inmersión es una posibilidad, asi también es la aspersión y el vertido. Por ejemplo, en Ezequiel 36:26-28, Dios habla de como los tiempos del Nuevo Pacto será. Él dice: "Y esparciré sobre vosotros agua limpia y seréis limpios." En Hebreos 10:22, se nos dice, "acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, teniendo nuestro corazón purificado de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura "para verter, hay una conexión en los Evangelios entre el "bautismo del Espíritu Santo "  y el  " derramamiento del Espíritu Santo " (Jn. 1:33, Lc 3.: 16, Hechos 2:17; Tit 3:6). Aunque los ejemplos posibles de aspersión y vertido se puede encontrar en la Biblia, ninguno de estos pasajes nos proporciona un modo prescrito u ordenado del bautismo. Simplemente no hay forma de bautismo mandado en la Biblia. Las tres formas de inmersión, aspersión, y vertido, por lo tanto, parecen ser los modos aceptables de bautismo.

El modo del bautismo no se puede utilizar como un caso contra el bautismo de infantes. Un caso fuerte se puede hacer para otros modos de inmersión y es muy posible que los niños se sumerjan.

Conclusión

Ciertamente no hay texto de prueba para la práctica del bautismo de infantes que produciría un caso concluyente para la práctica. Si hubiera, no habría debate. Sin embargo, creo que se puede hacer un caso coherente y bíblico para el bautismo infantil. La carga de la prueba en este debate parece estar en el credo bautista-que trata de negar que los hijos de los creyentes son dignos receptores del pacto e introducen una discontinuidad entre el Antiguo y el Nuevo. Sin embargo, credo-bautistas parecen ser incapaces de demostrar esta discontinuidad. Paedo-bautistas creen que existe una continuidad con el Antiguo Testamento en el bautismo de infantes. No hay pasajes que enseñan cualquier discontinuidad en esta zona y hay una cierta evidencia que confirma que el bautismo infantil era practicado en el libro de los Hechos. Por lo tanto, la práctica del bautismo de infantes en la Iglesia de hoy parece estar justificada por las Escrituras.

Este argumento a favor del bautismo infantil no es un argumento romano católico. Los Reformados no creen en la regeneración bautismal o el bautismo que, en todo sentido salva. Los Reformados y Presbiterianos creen que el bautismo es una señal de que debe darse a las personas que forman parte del pacto de gracia. Una persona no es parte de la Alianza por el bautismo, el bautismo es un signo dado a aquellos que forman parte del Pacto. Los que forman parte del Pacto no necesariamente son salvos, sino que los niños son educados en el pacto para que pudieran crecer en el contexto de la familia de los creyentes, para que la Iglesia pueda ofrecer al niño un clima "de plausibilidad" que haría que la fe cristiana parezca real y vibrante y verdadero. El bautismo es administrado en anticipación de ese tiempo cuando ellos vendrán a la fe y recibir el perdón de sus pecados y ser miembros de la Iglesia de Cristo.



por Caesar Arevalo

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